Mitzvá 287

Que no se cause defecto en las ofrendas consagradas. Es decir, que no hagamos en un animal que está consagrado al altar herida alguna ni fractura alguna que lo descalifique para ser ofrecido —pues está dicho (Vayikrá 22:21): «Y ningún defecto habrá en él». Y dijeron, de bendita memoria (Menajot 56b): léelo como «no pondrás en él». Y el lenguaje del Sifrá (Emor 7:9): «Ningún defecto habrá en él» —no pongas en él defecto.

De las raíces del precepto. Porque en esto hay un menosprecio de las ofrendas consagradas. Y ya he escrito varias veces (precepto 95) el provecho que se halla en que se encarezca la honra del Bet HaMikdash, de sus servidores y de sus ofrendas en el corazón de los hombres.

De las leyes del precepto. Lo que dijeron: que tanto el que causa defecto en las ofrendas consagradas mismas como el que lo causa en lo que se ha permutado por ellas transgrede un precepto negativo y recibe azotes —salvo en el primogénito y en el diezmo, pues quien causa defecto en lo permutado por ellos no recibe azotes, ya que no son aptos para ofrendas, como se explica en Temurá (21a). Y el resto de sus pormenores están explicados en lugares dispersos de Zevajim y Temurá.

Y rige esta prohibición en todo lugar y en todo tiempo, en machos y en hembras; pero la obligación de los azotes no es sino en el tiempo en que el Bet HaMikdash está en pie, cuando el animal es apto para ofrenda, como se explica en la guemará de Avodá Zará (13b).